Ho letto dell’ordinanza della chiamata ed elezione del Secondo Consolatore – che cos’è e perché si fa. Ma non ho mai trovato il “come”. Come avviene? Si riceve una raccomandazione dai dirigenti del sacerdozio?

È qualcosa che si chiede? È come una chiamata in cui si viene chiamati e si riceve? È fatta attraverso i Messaggeri Celesti?

L’ordinanza della chiamata ed elezione

Avere la propria chiamata ed elezione assicurata (chiamata anche “ricevere il Secondo Consolatore” e “ricevere la più sicura parola di profezia”) non è un’ordinanza che viene eseguita attraverso l’autorità della Chiesa.

Piuttosto, viene attraverso una manifestazione personale da Gesù Cristo stesso. Joseph Smith spiegò:

Dopo che una persona ha fede in Cristo, si pente e viene battezzata per la remissione dei suoi peccati e riceve lo Spirito Santo, (con l’imposizione delle mani), che è il primo Consolatore, allora lascia che continui ad umiliarsi davanti a Dio, affamato ed assetato di giustizia, vivente di ogni parola di Dio e il Signore gli dirà presto:

“Figlio, sarai esaltato.”

Quando il Signore lo ha accuratamente provato e scopre che l’uomo è determinato a servirLo a tutti i costi, allora l’uomo troverà sicura la sua chiamata e la sua elezione, allora sarà suo privilegio ricevere l’altro Consolatore, che il Signore ha promesso ai santi, come è riportato nella testimonianza di Giovanni nel 14 capitolo, dal versetto 12 al 27.

Ora, qual è questo altro Consolatore?

Non è né più né meno che il Signore Gesù Cristo stesso; e questa è la somma e la sostanza di tutta la questione; che quando un uomo ottiene quest’ultimo Consolatore, avrà Gesù Cristo in persona per assisterlo, o gli apparirà di volta in volta e gli manifesterà il Padre ed insieme dimoreranno con lui, e le visioni dei cieli gli si apriranno, e il Signore gli insegnerà a faccia a faccia, così da poter avere una perfetta conoscenza dei misteri del Regno di Dio; e questo è lo stato e il luogo in cui arrivarono gli antichi santi quando ebbero visioni così gloriose: Isaia, Ezechiele, Giovanni sull’isola di Patmos, Paolo nei tre cieli e tutti i Santi che ebbero la comunione con l’assemblea generale e Chiesa del Primogenito. – Joseph Smith, Insegnamenti del profeta Joseph Smith, pp. 150,151.

Su questo argomento vi rimando all’articolo di Roy Doxey intitolato “Accettato dal Signore” nell’Ensign del luglio 1976; così come alle voci dell’Encyclopedia of Mormonism sul “Secondo Consolatore” e “chiamata ed elezione.

In passato altri mi hanno chiesto dell’ordinanza del sacro tempio, a volte chiamata la “seconda unzione”, e sono sempre stato molto riluttante a trattare direttamente quelle domande. Tuttavia, sento di condividere i seguenti cinque punti che potrebbero essere utili mentre continui a meditare sulla tua domanda:

In primo luogo, è abbastanza noto che quando qualcuno riceve la propria dotazione al tempio, riceve anche le “ordinanze iniziatorie” che includono “abluzioni e unzioni simboliche”.

Ci sono specifiche promesse fatte durante quelle ordinanze, che descrivono ciò che si potrebbe eventualmente ottenere se si continua a vivere fedelmente il Vangelo e mantenere le alleanze fatte.

Secondo, si può dedurre logicamente da Dottrina e Alleanze 132: 19 che ad un certo punto a un uomo e sua moglie, suggellati nella Nuova ed Eterna Alleanza del Matrimonio, possono essere promessi “troni, regni, principati e poteri”.

Terzo, potrebbe essere istruttivo osservare le antiche pratiche dei re “unti” così come sono stati applicati a Davide, il re archetipo di Israele.

Mentre leggiamo la sua storia come narrata nei libri dell’Antico Testamento di Samuele 1 e 2, vediamo che Davide fu unto tre volte in concomitanza con la sua chiamata di re:

  • In gioventù, Davide fu unto dal profeta Samuele per diventare re un giorno. (1 Samuele 16: 7).
  • A Hebron, Davide fu unto re sulla sua stessa tribù (Giuda) – in altre parole, su quel gruppo che era già predisposto per onorare e accettarlo come re. (2 Samuele 2)
  • Sempre a Hebron, una volta che i rivali e i nemici di Davide erano stati effettivamente sottomessi, Davide fu unto come re per tutti i suoi legittimi domini, nel suo caso, su tutto Israele. (2 Samuele 5).

Questo schema – di ungere prima qualcuno per diventare un re (o una regina) nel futuro, quindi ungerli di nuovo privatamente per riconoscerli effettivamente come re, e poi attendere un’unzione in pubblico dopo che tutti i nemici sono stati finalmente sconfitti –ha alcune implicazioni su alcune delle cose che accadono nei templi moderni.

Quarto, storici della Chiesa, fedeli e rispettosi, hanno usato fonti della Chiesa che sono disponibili pubblicamente dalla metà del tardo XIX secolo, per confermare l’esistenza di un’ordinanza del sacerdozio chiamata “seconda unzione” (chiamata ed elezione) che è stata amministrata ad alcune coppie sposate che avevano precedentemente ricevuto la loro investitura ed il loro suggellamento del tempio.

Sembra che questa ordinanza sia stata anche eseguita, su base molto limitata, per procura per coppie decedute. Una fonte interessante su questo è l’eccellente testimonianza della sorella Jennifer Ann Mackley, riportata in Wilford Woodruff: The Development of Temple Doctrine; disponibile attraverso il Deseret Book.

Inoltre, fonti meno affidabili (in particolare su Internet) sono spesso felici di diffondere voci e persino presunti aneddoti di prima mano di persone che affermano di aver ricevuto una variante moderna della seconda unzione.

Nella misura in cui alcuni di questi account possono avere qualche elemento di verità dietro di loro, trovo profondamente spiacevole che gli autori trattino le esperienze con tale disprezzo.

Infine, e molto pertinente alla tua domanda iniziale: la maggior parte delle ordinanze del sacerdozio sono connesse ad un aumento (o “dotazione”) di potere spirituale che è reso possibile, ma distinto dall’ordinanza stessa.

Ad esempio, associamo il ricevere il dono dello Spirito Santo con l’ordinanza della “confermazione”. Ma questi sono in realtà due eventi distinti e separati, come l’anziano David A. Bednar ha insegnato nella conferenza dell’ottobre 2010 “Ricevi lo Spirito Santo“:

La semplicità di questa ordinanza potrebbe farci trascurare il suo significato. Queste quattro parole – “Ricevi lo Spirito Santo” – non sono una dichiarazione passiva; piuttosto, costituiscono un’ingiunzione del sacerdozio – un autorevole ammonimento ad agire e non semplicemente a subire (vedere 2 Nefi 2:26).

Lo Spirito Santo non diventa operativo nelle nostre vite semplicemente perché le mani sono poste sulle nostre teste e quelle quattro parole importanti sono pronunciate.

Quando riceviamo questa ordinanza, ognuno di noi accetta una sacra e costante responsabilità di desiderare, cercare, lavorare e vivere così che effettivamente “riceviamo lo Spirito Santo” e i suoi doni spirituali.

“Poiché, che giova ad un uomo se gli è accordato un dono ed egli non lo accetta? Ecco, egli non gioisce di ciò che gli è dato, né gioisce di colui che ha dato il dono “(DeA 88:33).

Prestazioni spirituali simili furono promesse a coloro che ricevettero la “dotazione di Kirtland” (equivalente alle moderne ordinanze iniziatorie), e ancora una volta a coloro che ricevettero la “dotazione di Nauvoo” (equivalente alla cerimonia moderna che chiamiamo semplicemente “dotazione”); e mi sembra logico che quelle effusioni spirituali non vengano automaticamente, ma devono essere attentamente ricercate.

Il punto che sto cercando di fare qui è che ricevere la seconda unzione non è la stessa cosa che fare in modo che la propria chiamata ed elezione siano assicurate.

rivelazione del sacerdozio

Fonte: LDS.org

Un’ordinanza del sacerdozio non ha valore eterno se non è “sigillata dal Santo Spirito di promessa” (DeA 132: 7); così come con qualsiasi altra ordinanza del sacerdozio, si può partecipare alla seconda unzione sotto l’autorità appropriata, ma non si riesce a ricevere l’effusione spirituale associata a quella ordinanza.

E sappiamo anche che le persone possono avere grandi manifestazioni dagli esseri celesti – inclusi il Padre e il Figlio stessi – senza aver ricevuto alcuna precedente ordinanza del sacerdozio; la prima visione di Joseph Smith ne è un esempio.

Dato che la Chiesa ha detto così poco sulla seconda unzione attraverso i canali ufficiali, penso che qualsiasi discussione sul “come” sarebbe probabilmente inappropriata oltre la supposizione che se il Signore vuole che un particolare membro della Chiesa lo accolga, lo farà sapere a coloro che detengono le appropriate chiavi del sacerdozio.

Ciò detto, vorrei suggerire che entrambi possiamo e dovremmo sperare di fare in modo che le nostre chiamate e le elezioni siano assicurate, come insegna Joseph Smith e come Pietro ci ammonisce in 2 Pietro 1:10.

Mentre un tale evento può o non può accadere in questa vita, la Chiesa ci ha dato alcuni “come” chiari per perseguire questo obiettivo.

Le Scritture ci dicono che le nostre chiamate e le elezioni sono assicurate attraverso un processo di: 

aggiungere alla vostra fede, la virtù; e alla virtù la conoscenza;

E alla conoscenza la temperanza; e alla temperanza la pazienza; e alla pazienza la pietà;

E alla pietà la bontà fraterna; e alla bontà fraterna la carità.

Poiché se queste cose si trovano e abbondano in voi, non vi renderanno né oziosi né sterili nella conoscenza del Signor nostro Gesù Cristo. (2 Pietro 1: 5-8)

Oppure, come l’anziano Bruce R. McConkie ha inserito nella strofa dell’inno familiare “Vieni, ascolta la voce di un profeta”:

Quindi ascolta le parole di verità e luce

che scorrono dalle fontane pure.

Sì, osserva la Sua legge con tutte le tue forze

Fino a che le tue elezioni saranno sicure,

Fino a quando ascolterai la voce santa

Assicurare il regno eterno,

Mentre la gioia e l’allegria partecipano alla tua scelta,

Come uno che deve ottenere.

Questo articolo è stato pubblicato su askgramps.org  e tradotto da Nadia Manzaro.